西遊記

《西遊記》是中國古代明朝的第一部章回體長篇奇幻小說，全書大約58萬5000字（世德堂本），一百回，中國四大名著之一、四大奇書之一。成書於十六世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。故事敘述釋玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能以及沙悟淨、白龍馬師徒前往西方的天竺取佛經的經歷。

《西遊記》作者在書中加入了長生的觀念，作為取經歷程的目的；在西遊記雜劇中，是完全沒有煉丹的思想的。取經者成為修煉成仙的化身，取經歷程，則暗示道士修煉時所遇到的困難和不定，要不斷和「分神」或肉體煎熬搏鬥，還有走火入魔的危險。小說中的山川地理，則有象徵人體器官，如「稀杮衕」比擬結腸，「夾脊關」比擬脊髓。小說乃「將全真功法逐步演出」。悟一子陳子斌評點本《西遊記真詮》說：《西遊記》講的是「金丹大道」；劉一明評點本《西遊原旨》也承襲了這種觀點，說它是「專在養性修真，煉成內丹，以證大道而登仙籍。」

早期《西遊記》被認為是闡述「金丹大道」（即內丹術）的「丹經」。柳存仁發現《西遊記》中所引用語彙如「金公」「木母」「黃婆」「元神」「奼女」皆出自全真派內丹理論；很多韻文作品都出自道家典籍，如第八回開始引首詞，即引用《鳴鶴餘音》卷二的馮尊師的《蘇武慢》第五首「試問禪關，參求無數」；第五十回引用馬鈺的《南柯子·贈眾道友》「心地頻頻掃，塵情細細除」；第九十一回引用《瑞鷓鴣·贈眾道契》「修行何處用工夫，馬劣猿顛速剪除」；第三十六回引用張伯端的《悟真篇》中的《西江月》「前弦之後後弦前」；第七十八回國丈的大段唯道獨尊的話則自《鳴鶴餘音》卷九多篇賦中脫胎而來，等等。在第三十六回，悟空等弟子教唐僧「先天採煉」之法，所述結合了《周易參同契》、張伯端《悟真篇》及全真教的思想。

李安綱也表示《性命圭旨》是《西遊記》的文化原型，石泰的《還源篇》八十一章煉丹五言絕句是《西遊記》八十一難的原型。又如「孫悟空」這個角色主要是指代「人心」的，如書中第七回提示：「猿猴道體配人心，心即猿猴意思深」。第三十一回書：「經乃修行之總徑，佛配自己的元神」，提示中我們故事中的「佛」是指內丹術中的元神。又《西遊記》第九十九回中，唐僧取到的「真經」沒有字，如來佛即點明：「白本者，乃無字真經」。真經乃「修行之總徑」、「真經無字」，可見道教呂洞賓的內丹詩《真經歌》：「真經原來無一字，能度眾生出大羅」，表示元精、元氣。修煉內丹時，元精、元氣充足，能滿足元神的需要。

有研究者認為由於《西遊記》是唐僧取經的故事，而且書中對道士多有貶斥，因此容易讓人認為《西遊記》揚佛抑道，但實際上，並非如此，《西遊記》對道教和佛教的描寫其實很微妙，例如第六回中太上老君在觀音面前明言自己「化胡為佛」（老子西出函關之後，到了天竺，化身爲佛，度化胡人），觀音並沒有反駁，可見作者不是站在佛教的立場上來寫《西遊記》的，在作者看來，佛教就是老子化胡的產物，而書中第七回大覺金仙前來試圖收伏孫悟空時，謙虛地表示自己奉玉皇大天尊之命，前來救駕。

《西遊記》原著中有不少「佛即是仙」的暗示。例如第二回中冩道：「攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙」，意思是佛和仙祇是名稱不同，修道成功之後，叫哪個名稱都可以。又第一回中對菩提祖師的描述：「大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提」，而「大覺金仙」正是對佛的另一種稱謂。

《西遊記》原著中，有直接表述「三教歸一」的觀點。如第四十七回中，孫悟空對國王說：「望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養育人才。我保你江山永固」。無獨有偶，在丹經道書、禪宗語錄里，也有類似的觀點。例如張三丰祖師《玄要篇》云：「仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，飢則喫飯困則眠」。《圓悟佛果禪師語錄》（大正藏1997）云：「修禪道人，隨身卓庵，取名於佛果、老子，因與名之若虛，乃會三為一也，而不出本分事及禪教。永嘉云：體若虛空沒涯岸。佛經云：佛真法身猶若虛空，混元云：深藏若虛。宣尼云：實若虛」。其中「混元」指道教，「宣尼」指孔子，大意是佛道儒三教，雖然外表名相不同，但其實都是指向同一真理。又例如《性命雙修萬神圭旨》云：「世尊名之：空不空，如來藏。老君號之：玄又玄，眾妙門。以此而言道，謂之無上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。三教聖賢皆從此出，修行正路」，又云：「三教一元這個圈，生在無為象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源」，又云：「三教法門，同途異轍，跡雖分三，理則一也」。

《西遊記》有大量佛教的詞彙，如：四大部洲、佛、菩薩等，並且故事也是取經見佛，但它更有道教性命雙修的特徵，講陰陽、五行等，具有道教內丹術義理的色彩。佛教以見性為長，道教煉命而著，此是內功；儒教之入世功行為外功。《西遊記》是在三教參同思想下形成的。